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一種理論的誕生不是無根之水，無本之木，它來自大量實踐中隱現(xiàn)的規(guī)律，它來自前人經(jīng)驗，是在巨人肩膀上的升華，它來自理論者的高瞻遠矚、辯證哲學(xué)。古今中外，但凡被稱之為建筑理論，如萊特的有機建筑、丹下健三的新陳代謝、文丘里的后現(xiàn)代主義......其蘊含豐厚的哲理一直在拓寬我們意識世界、人生高度，因而優(yōu)秀理論的魅力就在于此。

“讓成功者更成功”是方大的企業(yè)哲學(xué)

齊博士的回答，讓筆者感受到一個建筑設(shè)計公司的專業(yè)精神：一是方大從企業(yè)成立至今，一直保持著旺盛的創(chuàng)新能力，這種創(chuàng)新能力在完成一個個優(yōu)秀作品的同時，也為客戶的項目帶來了高附加值，實現(xiàn)了客戶和設(shè)計之間的雙贏。
二是對于項目品質(zhì)落地性的把控，作為一個設(shè)計企業(yè)，任何一個創(chuàng)新點都不能是空中樓閣、脫離落地性，在完美呈現(xiàn)作品的同時，也需要控制好項目的成本和設(shè)計周期。
其三是保持和客戶的統(tǒng)一性，要有同理心，這一點對于服務(wù)屬性的企業(yè)來講非常重要，設(shè)計是不能單純從建筑師的視角出發(fā)，更要站在客戶的角度，思考資本運作、市場、工程等角度，考慮客戶本身的需求，以及“客戶的客戶“的需求，甲乙方形成共同的目標和價值取向，合力實現(xiàn)項目真正的成功。方大重視企業(yè)核心價值觀的塑造，與客戶、員工共同發(fā)展，成為方大從成功走向成功的“重型武器”。
任何理論，在枯燥之下都有鮮活的情懷
我國城市建設(shè)的列車高速行駛了二十多年，建筑界需要思考的驛站，將城市建設(shè)中的經(jīng)驗教訓(xùn)梳理出來，形成有實踐指導(dǎo)意義的設(shè)計理論，去點亮前行的道路?！R方

如果讓筆者總結(jié)對齊博士的第一印象，那一定是——情懷。試想沒有情懷的人，怎么會投資出品制作影視劇《陪讀媽媽》；試想沒有情懷的人，怎么會捐贈母校同濟大學(xué)設(shè)立中意學(xué)院創(chuàng)新發(fā)展基金，助力母校培養(yǎng)建筑行業(yè)新生力量；試想沒有情懷的人，又如何在繁雜的工作中，恒心構(gòu)筑建筑設(shè)計的基礎(chǔ)理論？
方大設(shè)計的成功，不僅僅依賴于高效的企業(yè)運營管理模式，還與其深厚的企業(yè)文化底蘊有很大關(guān)系。齊方一直把弘揚中國建筑文化作為企業(yè)長期發(fā)展的使命，吸收文化精髓與企業(yè)自身實踐相結(jié)合，將自己的建筑思想體系總結(jié)提煉為“空間價值論”。
在此次專訪中，筆者有幸深入挖掘齊方博士的建筑精神內(nèi)涵，并順延其思想的藤蔓感受邏輯理論之下的人文情懷。
面對理論二字，齊方博士是嚴謹?shù)?。他認為能稱之為理論的系統(tǒng)研究應(yīng)該要具備兩個特點：
第一是能夠總結(jié)反映過往實踐中的經(jīng)驗，將其本質(zhì)客觀準確地歸納出來；
第二是要能夠指引或預(yù)測這個領(lǐng)域未來發(fā)展的方向。
“空間價值論”基本的內(nèi)容和含義是以實現(xiàn)空間的價值為建筑設(shè)計本體目標，與之對應(yīng)的方法論是空間定位，即從定位的角度研究空間，發(fā)掘?qū)崿F(xiàn)空間價值，從而指引設(shè)計的方向，所以“空間價值論”也可稱為“空間定位理論“。建筑空間應(yīng)該具有的開放性、適應(yīng)性、兼容性三大屬性，是“空間價值論”對于空間本身價值的考量標準。從時間軸看，建筑只是空間的起點。
從東西方建筑文化比較，看空間價值論
中國傳統(tǒng)建筑的近地性，與中國古典藝術(shù)（詩詞、音樂、舞蹈）所表達的屬性是相通的，例如中國舞蹈形式中的扭秧歌，與芭蕾舞掙脫地心引力的豎向美感不同，是圍繞大地不斷旋轉(zhuǎn)，具有與大地融為一體的美感?！?齊方
1925年巴黎世博會柯布西耶的“新精神館”
“空間價值論“強調(diào)以實現(xiàn)空間的價值為建筑設(shè)計本體目標，強調(diào)的是建筑的空間實質(zhì)而不是所謂藝術(shù)的準則。從時間和空間兩個維度著手，齊方博士為“空間價值論“從源頭找到了理論的依據(jù)?？v觀建筑史的發(fā)展脈絡(luò)，齊方博士指出，西方19世紀末和20世紀初之前的城市建設(shè)，建筑設(shè)計更多關(guān)注于建筑本身。
但隨著工業(yè)時代城市的高速發(fā)展，原有城市建筑的形態(tài)已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)社會需求，人本身在建筑當(dāng)中的重要性得到體現(xiàn)，出現(xiàn)了很多關(guān)注建筑空間的設(shè)計思潮，如：格羅·皮烏斯的包豪斯新建筑三點、柯布西耶的現(xiàn)代城市規(guī)劃模式等理念，都開始關(guān)注到建筑的本質(zhì)，開始思考建筑空間如何服務(wù)于居住其中的人。
從中西方建筑理念延伸開來，在老子道德經(jīng)中，齊方博士也找到了例證：“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用”，對應(yīng)了他的“空間價值論”無中生有的虛實轉(zhuǎn)換，在“無”的地方才是“有”的空間價值。中國傳統(tǒng)建筑創(chuàng)造了獨特院落式空間形態(tài)，構(gòu)成實中有虛的空間組合，由于虛無的庭院空間存在，創(chuàng)造了天、地、物、人之間的互相生發(fā)的場所，從而賦予建筑和建筑群具有生生不息的生命力，由此顯現(xiàn)出老子對中國建筑重“無”的影響。
而在這理論的背后，卻有其專屬的人文表達。齊博士用一句李清照的“庭院深深深幾許”，既表達建筑空間價值論所強調(diào)的空間屬性，也表達了齊方博士骨子里的人文情懷。
齊方博士認為中國空間價值觀與西方的不同。中國傳統(tǒng)建筑形態(tài)實際上是基于木結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)特點，表現(xiàn)出水平鋪展的特征。這在舞蹈詩詞能得到對應(yīng)的體現(xiàn)，如扭秧歌這種中國舞蹈形式就是圍繞大地不斷旋轉(zhuǎn)；反之西方的芭蕾就像西方的建筑，要擺脫自然、征服自然，是高聳的，掙脫地心引力的，某種程度上和高聳的哥特式教堂如出一轍。
中國傳統(tǒng)建筑空間具有把空間觀念轉(zhuǎn)變?yōu)闀r間進程的特點，中國的傳統(tǒng)建筑尤其是園林建筑，需要通過時間的變化來感知，人與自然的交融是中國建筑的空間特質(zhì)，這也是在探討真正的空間價值定位時要考慮的核心因素。
空間價值論的三要素
功能決定形式是根深蒂固的慣性思維，在時間軸上，建筑只是空間的起點，空間的內(nèi)容是隨時間變換的。建筑空間要具有開放性、適應(yīng)性和兼容性，才可真正實現(xiàn)其空間價值?！?齊方

在齊方博士的空間價值論中,提到空間的三大屬性：開放性、適應(yīng)性和兼容性。
空間的開放性是指建筑內(nèi)外部空間可以溝通對話的。例如中國傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑往往會形成非常開闊的框架結(jié)構(gòu)空間，通過建筑與庭園之間的開放構(gòu)成，形成內(nèi)外空間的連續(xù)性。
如無錫的寄暢園可以說是“咫尺山林”，但能在很小的一個空間營造出層次，將園外山上的古塔借入園內(nèi)，通過花格窗把庭院里的太湖石引入房中，這種巧妙的借景、對景便是空間的開放性。再比如在一些現(xiàn)代公共建筑當(dāng)中，無論是餐飲空間，還是讀書空間，都可以和外部的公園、河流形成對話，這種空間的開放性是建筑里非常重要的形式語言。
空間的適應(yīng)性是空間價值里非常核心的一個方面。通常都說形式服從于功能，但瑞士建筑大師屈米卻認為建筑的形式就是形式，功能就是功能，形式和功能之間的界限可以變得模糊，“過去的圖書館在現(xiàn)代的生活中可以變成夜總會，人們也可以在電梯井里跳傘”。
從時間的緯度上說，建筑只是一個起點，在時間發(fā)展的長河里，功能是多變的，形式可以是虛構(gòu)的，建筑與形式的虛構(gòu)關(guān)系反映了空間必須也不得不具備適應(yīng)性。
從日本建筑師藤本壯介“弱空間”的概念，到東印度公司上海鴉片工廠改造成的威海路Wework（眾創(chuàng)空間），齊方博士強調(diào)空間的功能不應(yīng)該是被嚴格限定，而是可變的，要容納不同的生活形態(tài)，為空間環(huán)境的發(fā)展留有后續(xù)的余地。當(dāng)下時間點所認為非常合理的功能，不管是住宅、寫字樓或者是城市的公共空間，10年之后是否還適應(yīng)那個時代的需要呢？值得思考。這是屈米說的“形態(tài)服從虛構(gòu)”，也是藤本壯介提出的空間“弱”的狀態(tài)，但實際是要保持一種適應(yīng)性很“強”的狀態(tài)，就是齊方博士所強調(diào)的空間的適應(yīng)性。
空間的兼容性是指在一個空間里要允許多種形態(tài)并存，不能把固定功能強加于空間，應(yīng)該減少設(shè)計師個人的設(shè)計意識和參與度，允許使用者對空間的開發(fā)想象。比如雖然設(shè)計的是三口之宅，但也要可以兼容為丁克家庭的二人世界提供適合空間；對于一個設(shè)計好的空間功能，也可能在這個空間中實施其它功能?？臻g應(yīng)該是能夠兼容各種使用者活動的一種狀態(tài)。時代的變遷，需求的變化，會讓空間功能不斷的更迭。
齊方博士不僅從中國傳統(tǒng)建筑文化中尋根溯源，中西融合貫通地論述“空間價值論”，還關(guān)注前沿科技動態(tài)與建筑的關(guān)系，做了一系列針對網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)和人工智能對城市和建筑影響的研究，來探索建筑空間如何適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)主導(dǎo)下的城市的變化。
空間價值論，讓建筑更靈性
建筑不僅有形式，不僅有功能，還應(yīng)該有靈性。——齊方

馬斯洛對人心理需求層次的分析影響著齊方博士的認知，他認為精神層面的需求在設(shè)計里也是一種細致化的需求，從人的心理需求層次尋找與建筑的契合性，對建筑的塑造者和使用者都是幸事。方大設(shè)計成功入圍2013年度WAF未來文化項目的安陽甲骨文博物館，其整體建筑并沒有做仿古的廡殿頂來表達中國傳統(tǒng)文化，而是類比甲骨文陰刻的成形手法，用鑿的視覺意象在方形體塊外立面雕刻出窗戶，建筑的虛實對比和體量感非常強烈，將歷史文化的力量感營造得更有意境。
林語堂先生說過：“好的建筑是這樣的，我們身處其中，卻不知道自然在哪里終了，藝術(shù)從哪里開始?！币粋€建筑不僅僅是一個庇護所或者一個圍護結(jié)構(gòu)，而應(yīng)將自然和藝術(shù)元素融入其中。方大設(shè)計和博塔先生合作的南昌陶瓷藝術(shù)博物館是一個最好的例證，從中國古典園林空間的組織形式上吸收靈感，以非常樸實的入口、開闊的圓形內(nèi)庭院來表達收放自如的體量感和建筑張力，也表達出對百米之遙的八大山人故居謙虛的人文態(tài)度。文化建筑要從地域性和文化屬性展開思考，挖掘項目本身具備的特點，滿足建筑對精神層次的需求，凸顯文化建筑項目的精神表達語言。
在采訪尾聲，齊方博士以“空間價值論”為理論支撐，指出中國城市建設(shè)面臨的問題是高強度開發(fā)與利益短視造成的同質(zhì)化、模式化，會帶來重復(fù)建設(shè)和社會資源的極大浪費。
筆者附加了一個建筑風(fēng)格方面的問題。齊方博士認為中國未來從建筑的形式上會有兩個趨勢，一是源于中國傳統(tǒng)文化的建筑探索，一是建筑的去風(fēng)格化。從日本、臺灣這樣一些地區(qū)的發(fā)展過程來看，強勢經(jīng)濟勢必會帶來強勢文化。一個國家本身的經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，本體文化會復(fù)歸，這是一種文化自信的表現(xiàn)。還有就是去風(fēng)格化，柯布西耶曾表述“住宅是住人的機器”，在互聯(lián)網(wǎng)背景下，這一描述正變?yōu)楝F(xiàn)實，未來住宅將更像汽車產(chǎn)業(yè)，步入高技術(shù)密集型領(lǐng)域。
結(jié)語：建筑有魔力，總是能引發(fā)想象和思辨。與齊方博士的交流中，筆者對建筑有了更深層的理解，也感受到了齊方博士“空間價值論”的能量場帶給筆者的啟發(fā)，更觀察到了藏在嚴謹?shù)耐獗硐?，具有豐富想象力、創(chuàng)造力，更擔(dān)有社會責(zé)任感的有趣靈魂。感謝此次的遇見，感謝齊方博士的精彩詮釋。